文/陈益峰

　　1 、龙

　　龙亦既是山脉。龙有高岗龙，低岗龙。平原地带以水为龙。

　　2 、穴

　　穴的意义是土窟、土洞,《易经.系辞》：上古穴居而野处，穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。

　　堪舆地理中所称的穴，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比如人身有血，其血随血脉而流行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉流行而去，到了山脉尽头便会结穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭著的肛门;或阴户;或口嘴;或乳头;或龟头之类;形象不一而足，地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫，地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间……。

　　龙脉(山脉)结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有吉利地灵，所谓锺灵毓秀是也。其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。

　　3 、砂

　　砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。

　　古代的风水师父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盘演练，以砂堆成各种峦头的名称而得名。

　　砂随位置、形状而有各种称呼。在穴前近者为案，远者为朝;在穴后为鬼星、乐山;在穴左为龙;在穴右为虎;龙虎上又生砂，明见者为官星(多在穴前)，不见者为曜星：在穴后行龙身上者为护、从;在水口旁边及内外者为捍门、华表、罗城、北辰星、罗星(禽星、落河火星)，在穴旁外缠山或穴后左右者为插耳(太乙、天乙)。

　　4 、水

　　狭义的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、鱼*、塘、水库、沟洫、冰川、瀑布、泉水……等，或动或静，明显可见的水。风水所论的水，除了上述的水之外，还包括低洼处、通路、窗户、门、山凹(风口)、动处(电梯)、冷气孔、鱼缸、浴厕、空地、井。

　　5 、祖山

　　风水家把发脉的山称为祖。杨筠松是用望气法来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅;云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望枝龙观远应，因就正龙行脚处，认取破禄中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种望气法。古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。通常说的祖山包括：

　　(1)、太祖山

　　龙之初发脉，是一个大区域(全世界.全国)的最高峰;如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者;远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀;偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。

　　(2)、少祖山

　　是太祖山发脉之后，再冲起的高山，又称为应星;其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气锺。”少的意义是：接续太，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。

　　(3)、列祖山

　　列祖是总举先人的称谓，少祖山发脉之后再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脚分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。

　　6 、父母山

　　结穴的主山叫父母山，又叫玄武脑、盖山、照山、太阳山。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面.脉穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏;必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要旺山旺向之局。平洋大都后空，以坐空为正局。

　　7 、胎息

　　风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山出脉名叫胎--是父母精血所孕;结穴处名叫息--是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以玄武脑后的一节山为父母，落脉处为胎，束咽过峡处为息，再起玄武脑(主山)为孕，结安处为育，这是另一种说法，不必太拘泥。

　　8 、枝干

　　龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻，详见本书卷一.《枝干法》所述。枝和干又有大小的分别，一条山脉打下来，旁有分龙，则本龙称为干;分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。宋.吴景鸾说：“枝干明而嫡庶分。”干为嫡，枝为庶。其中又有干中干、干中枝、枝中干、枝中枝的分别。

　　干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫贱，并非以枝干为依据，而是看山脉形体所构成的龙格。

　　9 、脉气

　　风水家把龙(山脉)、无形的气，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管气，是生血之本。气是经脉发出来的，脉旺，气也旺，凡是垄局耸的，气势雄壮;欹斜的，气垫袁弱;破碎的，气势陷;低小的，气势无力。风水家因形以察气，因气以求脉，因脉以求结，达到这个程度，才能判吉凶、别作用。

　　10 、起伏

　　地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的起是指星峰高出众山之外，伏是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏，就是呆块--顽蠢的死龙。《葬经》说：“葬乘生气。”气贵于生;生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。

　　11 、过峡

　　两山相夹(交接)，脉从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰(山的形体)之后，最重要的是过峡这一个阶段。因为父母(胎息)、穴点(孕育)的中间是过峡(结咽束气)，好比脐带--婴儿赖以从母体吸收营养的管道，其生命、体质皆由此生。

　　从过峡处可以看穴的结作情形：

　　( 1 )来大夫小者，多结近穴;来小去大者，多结远穴。

　　( 2 )过峡的情况小巧者，穴星多隐微;峻大者，穴星多显露。

　　( 3 )穴的土质与过峡处的土质相同。

　　龙脉行远，气力散漫，然后收敛缩小过脉，这过脉的地方，堪舆家称为过峡，此处前有迎接之山，后有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫贱龙脉，便无富贵之应。

　　蒋云庵《地理正宗.山龙语类》说：“过峡宜短小紧结，贵有两护。

　　龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣!大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照;所忌者;腰松势长而无两翼、护从单薄而不重迭、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣!”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙脉的过峡大都是穿田而过，呈草蛇、灰线，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是峰腰、鹤膝、崩洪、丝线，怕风吹。

　　12 、开帐

　　龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿出，这叫开帐。龙有开帐，不管是什么星体，必属贵龙。大贵龙的开帐，往往展开延表数十里大，气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做脚气，不可称为帐。

　　13、入首

　　龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫做入首，也就昊前面所说的父母山。

　　古语说“未论千里来龙，且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山：例如广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。

　　人首有三格：直入、横入、侧入(回龙);后贵两旁有护，前贵朝案言情，明堂、水口、外护、罗城皆合局。

　　14、明堂

　　古代君王坐北向南以听政，百官朝拜之庭名明堂--南面向明之堂。风水家把穴前平坦广敝的空地称为明堂，即取义於此：龙气住结，前面馀气开阳而成堂局，四周的峰峦墩阜，攒簇聚会，就像人君视朝，百官献奏。

　　站在进宅门口或坟墓前面望出去，在视野内的山水景观，即可算是明堂的范围。通常的说法：龙虎山以内的范围称内明堂，龙虎外、朝山内称中明堂，朝山外称外明堂一：更细的分法是把穴星分水下来，合水处，略有平坦的地方称为小明堂，是判断穴的有无、真假，最重要的地方。内明堂又称内阳，中明堂又称中阳，外明堂又称外阳。内堂要聚而聚气藏风，外堂要宽而收朝取势，中堂要平正圆净、大小与龙穴相称(穴大堂小则规模狭隘，穴小堂大则散漫无收)。大抵明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险，宜窝不宜突，贵宽阔方圆成象，如铺毡、掌模(掌中的纹路)、锅底为吉，侧裂倾摧、反背无情者为凶。

　　明堂出水的一边称为下手，要紧密，忌旷荡。明堂中间有墩阜而不舒畅，称为[塞堂;偏於一边，或边高边低，称为[侧堂;破碎不平坦，称为裂堂;竣急陡泻，称为倾堂;崩塌折断，称为摧堂;对面山直插碍眼，称为撞堂;山脚尖利，直插而入，称为[倾堂射堂，皆凶。古云[入山寻水口，登穴看明堂。即以明堂证穴之法。

　　15、星辰

　　未入山而先望见的山的形体，有五星、杨公九星(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星)，天机九星(紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴;又称廖公九星、小九星)、六府星(太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台)。

　　五星：金星头圆而足阔;木星头圆而身直;水星平而生波浪;土星头平而体秀;火星头尖而足阔。

　　老九星：贪狼即木星;巨门即土星;禄存土兼金;文曲即水星;廉贞即火星;武曲即金星;破军金头火脚(头圆脚尖);左辅形如朴头，多为眠体(平面)、护从之山;右弼为隐曜，没有凸出的形象，多平坦、无脊棱。

　　小九星：太阳是高大的金星;太阴是扁形的金星;金水是金水兼体;紫气是木星;天财是土星，有平脑(山头平直)、双脑(两个山头相连)、凹脑(山头的中间低凹)三种形体;

　　天罡是金头火脚;孤曜是不圆不方，土金兼体，形状顽钝肥蠢;扫荡是水星，多纹多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一个、或二三个;小圆山为太阳，小圆山扁阔为太阴，小圆山稍尖而直为紫气，小尖山为罗喉，小方山为计都，小圆山若波浪为月孛;龙身有六府星出现，必结大地。

　　16、应星、变星、间星

　　(1)、应星：就是少祖山(宗山)，是行龙(延伸的山脉)之主。

　　(2)、变星：延伸的山脉中，出现的不同形状的山峰;如方形的群山中，出现一座图形的山峰，这叫剥换。

　　(3)、间星：延伸的两挥形体的山脉中，在中间那一段的山就是间星;如两座高尖的山之间，有低平的山。

　　17、正体、变体、兼体、贴体.衬体

　　(1)、正体：形状纯粹的山峰，即正五星;如纯圆形，就是金星。

　　(2)、兼体：由多种形状合成的山峰，可视为变体。

　　(3)、贴体：山的正面微微突起一个形体，略有分界者;山面大，要贴。

　　(4)、衬体：山的背面突出一个形体，有明显分界者：山面小，要衬。

　　18、脱卸剥换

　　山脉由高变低，再由低变高;由粗变细嫩;由石山变土山;由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状…都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山，经过跌、断的过程，脱去凶顽，改换秀美的脱卸剥换，由老变嫩的龙脉才能结出美穴，象一个人的脱胎换骨。如果山脉没有脱换，是杀气未除，乃草寇灭族的大凶地。

　　风水五行学传人陈益峰北京，农历丁酉年五月十一。