人才玉成大讲堂

以喻寓事，以喻寓理是一种大智慧，也是神话及各类宗教或哲学的最常用的表现手法，这里说的是七十二般变化是佛处世的大能，也是世界万物的自然本色。一切都在变化中，人要有本事，就要学会随机应变，应时而变，因事制宜的本领。须菩提是佛十大弟子之一，意思是要成佛，就要觉悟，菩提也是觉悟的意思。须菩提的居住地名曰灵台方寸山三星斜月洞，这是作者的假托之名。灵台、方寸实际就是心，鲁迅先生的“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”中的灵台，就是指心灵。三星斜月洞是个“心”字，表意就更明确了。

孙悟空从一开始名誉上是道家弟子，其实也是佛家弟子，佛道相通，佛研究宇宙，得出万事皆空的结论；道参悟天人，悟到物归无极的真理，是异曲同工。孙悟空从师须菩提，须菩提是佛家第十大弟子，精通各类道家经义，但孙悟空在这里只学了如何处世的本事，却没有打好如何做人做什么样的人的根基，所以才闹出一场乱子。

再如第八回《我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》以重头笔墨写了佛祖如来派观世音菩萨去寻找取经人前后的情况，用大段内容叙述了佛教佛理，例如开头的《苏武慢》一词和如来对众佛的一番话，就概括地阐述了佛教的观点。“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖做镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞（停）了四生六道。 谁听绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流（识破源流），便见龙王三宝（佛法三宝详解）。”——坐禅虚老，痴迷虚度：‚佛法广大无边，大小辩证法；ƒ觉悟后能想透，可超越一切——经历十地，十种境界，大载中小，可使四生六道凝滞，轮回停住。

又如写到如来被众佛迎接时，他对众道：“我以甚深般若（智慧、觉悟、思考），遍观三界，根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有，殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是。”（88页）我以十分深刻的思维思考，遍观天堂、地狱、人间三界，所有的一切根本、性原，最终都要回归灭绝，归于无意识状态，在这种状态下，万物如同虚空一样。这是什么都无所谓有，都无所谓无的状态。无与有是意识的产物，是感觉的结果。没有感觉和意识，即是一无所有。有与无都是法相。法相无数，法门无边，终归于空。空即指寂灭状态，又指纯粹的无意识的物质世界，微粒场世界。灭绝降伏乖猴，这件事不要标记（不清楚），叫做生死的开始。自然法则、事物的发展变化规律就是这样的。灭绝——死——新生——成长。

如来对众言曰，说明“三藏真经，可以劝人为善，包括《法》、《论》、《经》等内容。谈天是谈宇宙的宏观规律，说地是说地球的运动变化，度鬼是指使鬼解脱，使人的灵魂得到解脱，解决的是人生的玄妙问题（即思维科学问题）和人的终极关怀问题，也是对人的苦难的关怀问题。第五十八回《二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭》说真假猴王拉扯着去见佛祖，佛祖正在讲法：“不有中有，不无中无，不色中色，不空中空。非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空；空无定空，空即是色。知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。”这段佛论的含义是：不执著有中的有，不执著无中的无，不执著色中的色，不执著空中的空。是讲对什麽都不要过于执著，不执于一，一切都在变化运动中（我现在场强大了，终要散小、寂灭）。有与无、色与空都是一体两面，都是暂时的状态，形色是人的意识感官——也即思维认识的结果是一定时间里客观事物在人的头脑中的反映，没有思维认识，这一切就没有任何意义。进一步讲，非有就是有，非无就是无，非色就是色，非空就是空。这里非即是，是既非，是相对的，是统一的，一体的，只是叫法不同而已。与非有非无非色非空相对的是无有空色，所以说空即是空，色即是色，色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。因为不停的运动变化，色与空互相交换，所以又可以说色就是空，空就是色。佛祖的思维是站在了事物运动变化的高度考虑问题，而不是不承认色空的相对静止。问题考虑到极致，深透到极点，即得出知空不空，知色不色的结论。这种境界，名为照了，也就是看看透了一切，才开始听懂高妙的声音。

从佛祖的甚深般若（思考研究中），我们再加考虑，可知物质世界无非是色与非色有与非有的集合体。色与空都是一种状态，都是物质的存在方式，在人的意识中，前者显像，后者无形，但物质不灭，他们在一定的条件下可以互相转化。认识到了这一点，就能更深透地认识世界的本质和人的本质以及人类社会的本质。在这里，人的思维具有决定作用。